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子曰 如有王者 必世而后仁

作者:佚名 全集:论语名句 来源:网络

  子曰:“如有王者,必世而后仁。”

关键词:论语,子路第十三

解释翻译
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  孔子说:“如果有王者兴起,也一定要三十年才能实现仁政。”

  这里孔子说『如有王者』,这就是能够以王道统一天下的人,如果有这么个人,他要在全天下施行仁政,需要多久时间?『必世而后仁』,这个「世」,根据孔安国的《批注》,就讲三十年,三十年为一世。要三十年,才能够使仁政得以成就。这是说明王者就像天子,受命于天,要治理孔子那时候的乱世,也不是容易的事情,需要一个过程。首先得解决民生问题,要人民百姓得以温饱。第二个要施行道德教育、因果教育,使人民民心安和,安和才能够乐,快乐幸福。幸福要通过接受圣贤教育才能得到,不是说有钱就能幸福。很多很有钱的人,可是烦恼很多,不见得幸福。幸福不幸福,跟那个财富没有太大关系。人民至少有个温饱就好,温饱、教育要跟上。如果没有温饱当然也就谈不上教育,大家吃都没得吃,就很难。所以佛法里讲,「法轮未转食轮先」,在还没有转法轮,就是开班教育之前,先得让人吃饱,食轮得先转。

  我们看到《论语》里面,前面你看第九章,这「子路第十三」,本篇里面第九章,「子适卫,冉有仆」,孔子到了卫国,冉有给他驾车的时候,孔子看到卫国的人很多,就赞叹「庶矣哉」,人很多,人口众多。众多怎么样?冉有问,那孔子说要「富之」,要让他们得到温饱、安定的生活,解决民生问题,让他们富起来。那富了以后又怎么办?要「教之」,要办教育。所以这是一个什么?历史趋势。一个国家首先它要解决民生问题,那民生问题我们看到国家是需要以经济建设为中心,实行改革开放,经济建设为中心。完了之后,要教之,人民富裕起来你不去教化就完了。用什么教化?用伦理、道德、因果教化。那果然这两个问题都解决了,一个民生问题,一个教育问题,解决了,这个国家一定是大治。需要多长时间?三十年,其实三十年也并不算多。

  你看我们国家建国以来,已经六十一年了,这两个三十年过去了,当然中间走了弯路。可是现在我们看到经济是发达,人民是富起来了,过去的二十年里面,中国的经济发展速度,全世界是最高的,这创造世界奇迹。这么大人口的国家,那真叫「庶矣哉」,人口最众多的,十三、十四亿人口,都能够以这么高的速度来发展。那富起来怎么办?教之,这很重要。现在不能够再一味谈以经济建设为中心,要谈什么?以道德教育为中心。这孔子讲的先富之,后教之。

  我们假设他说的三十年,前面一半我们解决民生问题,搞富之;后面一半教之。所以真正要使国家大治,时间要多久?再要十五年就成了。「必世而后仁」,再要十五年,今年是二0一0年,到二0二五年,肯定是中国成为既富裕,人民又是具备高尚道德的和谐社会的这么一个国家,这只要我们真干。《礼记o学记》上讲,「建国君民,教学为先」,教育比什么都重要。《礼记》没有说以法律为先,以经济为先,以科技为先,以军事为先,没有,以教学为先。教学就是主要讲伦理道德教育,礼乐的教化,这是亘古不变的真理。

  我们现在再看蕅益大师对这章的批注,「可见五浊甚难化度」。孔子讲,「如有王者,必世而后仁」,这个王者至少是个善人,或许是个圣人,就像周文王、周武王那样的圣人,他们来用王道统一天下,来治理天下,还要用三十年。那我们看到周朝初年也确实不是一帆风顺,文王推翻了殷纣王统治,建立了周朝。周公辅佐成王,周公也是圣人,是武王的弟弟。武王死得比较早,他的儿子年幼,即位之后叫成王,周公辅佐成王。因为成王年纪。?芄?椭卫砉?,叫周公摄政。当时天下也不太平,这外面有一些诸侯国他们也造反,周公还要去平定。到最后成王还怀疑周公,这有人造谣,说周公摄政,这政权都在他手上,他将来要做天子,成王就害怕了,怀疑。周公一看这样的事情发生了,这天子对自己都不能信任,疑人不用,用人不疑,君对臣不能够相信,臣赶快得走路,所以周公立刻把政权交出来,他就躲起来了。后来成王悔过,又把周公请回来,周公再把政治治理得很好。这都有一段风波,不可能一帆风顺。所以真正所谓王者出来治世,得三十年才能有仁政。

  蕅益大师讲这是「五浊甚难化度」,我们现在处于五浊恶世,这是佛经上讲的,我们这个娑婆世界叫五浊恶世。佛经讲的这个地域比儒家孔子讲的要宽广太多,孔子当年讲一天下,这天下其实不算大,也就是中原那个地区。现在我们讲一天下,就指整个地球,全世界,实际上在佛法的角度来看也不大。释迦牟尼佛当年一个教化区是娑婆世界,这他老人家自己讲的。这个教化多大的地区?娑婆世界。娑婆世界有多大?有三千大千世界。这三千大千世界是以一个单位世界为单位,一个小世界做单位。这一个小世界是多大?这经上讲的,一个小世界的中心叫须弥山,日月是围着须弥山转的。这日月我们讲是太阳系,太阳系围着须弥山转,那我们想的这个须弥山应该是银河系的中心,太阳系围着银河系中心转。

  那现在科学家探测出来银河系中央是黑洞,引力特别大,连光都飞不出来的就是黑洞,这样一个大的天体,可能那个就是须弥山。这我们太阳系,在银河系里面,太阳系至少是一千多个,围着这个银河系来转,所以银河系才叫一个小世界。那三千大千世界怎么算?一千个小世界叫一个小千世界,一千个小千世界叫一个中千世界,一千个中千世界叫一个大千世界。所以这大千世界是三个一千相乘,一千再乘以一千再乘以一千,这叫三千大千世界。三千大千世界是指一个大千世界,有三个千相乘,那是多少?十个亿,one billion,十亿,这叫一个娑婆世界。所以娑婆世界是十亿个银河系总和,这么大的一个地方,那是释迦牟尼佛的教化区。你看看这个叫五浊恶世。

  娑婆世界里面有六道,六道就是浊恶,苦难很多。在《阿弥陀经》里面有讲这五浊,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,五浊。劫浊是指这个时代,这个时代很污染,浊是污染,我们现在就处在污染的时代。见浊是见解有污染,众生见解都不善,自私自利、贪瞋痴慢,见浊。烦恼浊这是有贪瞋痴慢这些烦恼,见和烦恼加起来叫见思烦恼,有见惑、有思惑,见惑叫见浊。这一般讲的五大类,身见、边见、戒取见、见取见、邪见,八十八品见惑,这不展开讲了。这个思惑有八十一品,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,六大类,叫根本烦恼。烦恼浊,我们想想自己有没有,是不是有这些烦恼?有没有贪心,有没有生气的时候,瞋恚?这是肯定有的。这都是污浊,心地的染污。

  众生浊,这是我们所有的众生,我们的身体本身不净,人身不净,它里头很肮脏。你看你三天不洗澡,打香水都没用,都是臭不可闻,吃进去再好的山珍美味,拉出来的都是臭秽不堪。你看我们这个身体是个污秽粪便制造的一个机器,众生浊。另外寿命短促,人七十就古来稀了,七十年很暂短,寿命短促,还有很多人夭折,这个是命浊。命浊是寿命短促。所以劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,这叫五浊。这五浊恶世的众生非常刚强难化,就是很固执,习气很重,很难劝化、很难回头。所以就是像圣王出世,他来治理天下都得三十年,才能够施行仁政。

  江谦先生补注这里面就有解释,我们刚才也略提到一下,「佛谓此娑婆世界为五浊恶世。五浊者,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也」。劫浊,谓浊法聚会之时」,这是这个时代,浊法聚会。那我们看看这个时代,你就看看媒体里面播放的内容,是什么内容在充斥,你就感觉到真的是浊法聚会。打开网络那些视频、那些面确实是不健康的,好像比健康的要不少。咱们在香港特别明显,你看走在大街上,那些广告牌、那些杂志、报刊里面的内容,你自己去看看,当然最好是别看,看了都受污染。「见浊,谓邪见增盛,昏迷汨没」,人们充斥着邪见,最大一个邪见是什么?不信因果,所以敢造恶业,昏迷汩没,。昏迷是迷惑颠倒,汩没,是迷惑之后造业受报,沉没于轮回当中,痛苦不堪。「烦恼浊,谓贪瞋痴慢疑五者」,这是五大类的烦恼,「烦动恼乱其心」。

  「众生浊,谓所感粗弊身心,并皆陋劣」。我们的身心,这正报,正报很粗弊、很污秽。真的这个身没什么值得留恋,真要念佛早点往生极乐世界好。留在这个世间那是没办法走不了,只好随缘度日。这个身不是自己,自己真身是法身,尽虚空遍法界是一个自己,这个身体纯粹就是一个来受报的一个这么个器具。我们用这个身多为大众来服务,借假修真这就好。千万不要把它这个当作是自己,对它百般爱惜,涂脂抹粉,常吃什么补药营养,补得这么好。你要知道再补,也不可能补成金刚不坏身,它还是会老、会病、会死,要把它在心里放下,有一天的寿命就为众生做一天的事情。做什么事最好?教化。用伦理道德教育、用因果教育、用佛法教育,来觉悟众生,这就有意义了。

  「命浊,谓因果并劣,寿命短促,不满百岁」,这是讲命浊。我们的生命怎么来的,这是因,我们现在得到的这个人身是果,因和果都是很污秽、陋劣。人为什么会投胎来轮回,是因为爱欲烦恼来驱动,找到父母投胎了。在母亲肚子里面,肚子里头东西都不净,屎尿相缠,周围都是充满了屎尿,只是隔着一层薄膜,有大肠隔着。在母亲子宫里面你看就隔着几层,跟大小便伴随着十个月,然后出世,然后开始生老病死的果报。你看因和果都是这么粗劣。寿命又很短促,满百岁的很少很少,人生七十古来。?迫?飞匣刮蘩仙,所以你看这命也是浊。

  「具此五浊,故昏迷苟且,不易化度也」,这就是为什么我们这个世间的众生这么难度,因为有这五浊相缠绕,使得我们昏迷苟且。昏迷是迷惑颠倒,容易造业,造业就受报,受报就更昏迷、更迷惑颠倒,又更造业,转转增胜,所以愈来业障愈重。苟且是什么?不能精进,即使闻道了,听到佛法了,也不能够生起勇猛精进的心,不能克服自己的业障,正所谓明知故犯。很多人感觉,我这个烦恼习气很重,明明知道骂人不对,但还是骂;明明知道贪人便宜不对,境界现前了还忍不。??,这苟且。不能够彻底断掉自己的烦恼习气,那些烦恼像死灰复燃,断了之后还会生。那个断也不是真断,那叫伏断,以为要伏住了,结果还是会生起来。

  真是「野火烧不。?悍绱涤稚?,我们这些烦恼习气就是这样。天天在佛菩萨面前发誓,我一定要断贪瞋痴,结果晚上一回来检点还是犯了,不易化度,真不容易。当然犯了怎么办?继续忏悔。不能说反正我断不了,就不断了,那不行,哪有这么容易?。「冰冻三尺非一日之寒」,哪能说无量劫来的积习,一天两天就能忏悔掉?不可能,肯定会再犯,再犯得再忏;忏了又犯,犯了再忏,就是这样。忏悔业障是念念相续,无有疲厌,这是普贤大士普贤菩萨他讲,忏悔业障,不能间断。知道在这世间修行难,所以要求生净土,到极乐世界修行容易。那不是五浊恶世,那叫净土,身心、依报正报都是清净庄严。

  所以底下讲,「转浊为净,莫如净土念佛法门」,这是江谦先生讲的,真了不起!他也是修净土的,他师从蕅益大师,江谦先生跟弘一大师共过事。弘一大师还没有出家前,就是江谦先生办的那个高等学府里面做老师,江谦先生是校长,李叔同先生是教员。后来李叔同先生出家就是弘一大师,这都是当时的豪杰。江谦先生后来没出家,在家修学,也有相当的成就。所以他这里劝我们大家都修净土法门,转五浊恶世为净土。怎么转?念佛念到心清净就转了。境由心造,境随心转。五浊恶世是你自己内心变现的,因为我们的心恶浊,所以感应五浊恶世。我们心中有这些烦恼,烦恼变现的就是五浊恶世。现在转烦恼为净念,念阿弥陀佛,净念相继。你看你这念头转了,境界跟着转,境界是虚幻的,都是念头变现的,净心、净念就变现净土,所谓心净则佛土净。这个法门转得好、转得快,殊胜又方便,念佛最容易、最简单。

  所以「行易而功高,化普而效速」,这做起来,念阿弥陀佛这很容易,谁不会念?谁都能念。功高,这个功德很高,功是效果,很卓著。你至心念佛一声,能消八十亿劫生死重罪,这经上讲的,功高。转烦恼为菩提,这是第一法门。现在我们每天晚上讲《无量寿经》,这些理论事实我们就很清楚,真的是第一法门。「化普而效速」,化是教化,普是普被三根,这个法门是三根普被,利钝全收。不管你根性是上中下哪一根,都能够适合,上至等觉菩萨,下至地狱众生,没有不普度的,而且快速的度,效果非常迅速。

  像《华严经》里面,普贤菩萨带领四十一位法身大士,求生西方极乐世界,他们是等觉菩萨,法身大士,他们都要往生极乐世界。为什么?他们待在华藏世界不是很好吗?他们为什么要求生西方极乐世界?因为那里成佛最快速。像普贤菩萨是等觉菩萨,差一步就成佛了,他只有一个目标就是成佛。那他为什么到极乐世界?就是为去成佛的,那里成佛最快速,所以到极乐世界去圆满。《普贤行愿品》里就讲得很清楚,十大愿王导归极乐,「我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界」。这是普贤菩萨讲,到了西方极乐世界现前成就大愿,他的大愿是十大愿王,是成佛的大愿,现前成就,一切圆满尽无余,入无余涅盘,成究竟佛果,这是普贤菩萨为什么要去极乐世界的原因。

  我们这些凡夫,一品烦恼都没断,往生极乐世界都是阿惟越致菩萨,《阿弥陀经》讲阿鞞跋致菩萨,这叫圆证三不退的菩萨。这是指什么?严格上讲就是七地以上的菩萨。七地上面就是八地、九地、十地,就是等觉,等觉上面就是妙觉,究竟佛果。你看多快速,横超三界,径登不退。这个法门古德讲叫径中径又径,快捷方式里头的快捷方式中的快捷方式,效果最快速。「诚宝中之王也」,这佛法是宝,那净土法门又是佛法中的宝中之王,所以净土念佛三昧称为宝王三昧,一切三昧中最殊胜。

  【评析】

  上一章孔子讲,善人施行德治需要一百年的时间才可以到达理想境界,本章又说,王者治理国家也需要三十年的时间才能实现仁政。同样,王者在实现仁政之前的三十年间,也不能排除刑罚杀戮手段在社会政治生活中所起的重要作用。

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